Introducción
I. LEY, HISTORIA, MESIANISMO
El mesianismo y su precio (1983)
Martin Buber y la filosofía de la historia
Nachman Krochmal y el historicismo moderno (1963)
La controversia entre judaísmo y cristianismo (1953)
II. EXTRAÑAMIENTO DEL MUNDO.
LA GNOSIS Y SUS CONSECUENCIAS
El mito dogmático de la gnosis (1971)
La justificación de lo feo en la tradición cristiana primitiva (1968)
Notas sobre el surrealismo (1966)
Del adverbio 'nada' al sustantivo 'la nada' (1975)
El éxodo de la jaula de hierro o una disputa sobre Marción, entonces y ahora (1984)
El desencantamiento de la teología: sobre un retrato de Overbeck (1966)
III. LA TEOLOGÍA DESPUÉS DEL GIRO COPERNICANO
Dialéctica y analogía
Teodicea y teología: un análisis filosófico de la teología dialéctica de Karl Barth
Sobre la particularidad del método teológico: reflexiones sobre los principios metódicos de la teología de Paul Tillich (1963)
Sobre una interpretación ontológica de la teología (1949)
Teología y teoría política (1955)
IV. RELIGIÓN Y CULTURA
Del culto a la cultura (1954)
Cultura e ideología (1969)
Cuatro eras de la razón (1956)
Los intelectuales y la universidad (1963)
Sobre el auge del politeísmo (1983)
Psicoanálisis y filosofía (1963)
La religión y el futuro del psicoanálisis (1957/1973)
Índice de nombres
Los textos de Jacob Taubes aquí reunidos -artículos sobre la historia de la religión y del espíritu, reunidos y prologados por Aleida y Jan Assmann, Wolf-Daniel Hartwich y Winfried Menninghaus- cubren el período que abarca desde 1953 hasta 1983. Sobre ellos recae, por lo tanto, el peso de dar cuenta del desarrollo de su pensamiento durante un lapso de treinta años. Surgidos en épocas diversas y en marcos espirituales muy alejados unos de otros (Harvard, Columbia, Berlín, Jerusalén), estos ensayos resultan hoy, como en el momento de su escritura, fascinantes, dotados de una extraordinaria riqueza de sentido, originales y capaces de generar una inspiración francamente inagotable. En conjunto, los artículos diseñan una genealogía de la religiosidad de la Edad Moderna, y permiten entrever el hilo conductor del pensamiento de Taubes: la gnosis, que es, para él, una forma de pensamiento y de vida marginal que se mantiene en el límite. Porque, efectivamente, Jacob Taubes piensa desde el límite: escribe sobre teología e historia de la religión como filósofo, sobre temas filosóficos como teólogo, sobre el cristianismo como judío y sobre el judaísmo como paulino, sobre temas de la cultura y la política como gnóstico y como apocalíptico.
En sus escritos, Taubes hace una arqueología de la modernidad en diálogo con Blumenberg y Buber, Scholem y Hans Jonas, Heidegger y Marcuse, con Rosenszweig, Paul Tillich y Carl Schmitt. En esta lectura gnóstica, la religión -el culto- y la cultura están enfrentados como opuestos irreconciliables. Pues si la cultura le permite al hombre hacer habitable el mundo, le impide, a su vez, recordar su extrañamiento constitutivo del mundo. La tarea de la religión es entonces -dice Taubes- hacerle recordar al hombre "lo diferente de lo dado".
